冲田杏梨qvod 东谈主死之后 |栾保群“谈鬼三部曲”
栾保群先生的作品，汉唐阳光的读者们一定不会感到生分。从《扪虱谈鬼录》到《说魂儿》再到《鬼在江湖》，栾先生旁求博考冲田杏梨qvod，嬉笑怒骂，在率领读者探访中国古代幽冥寰宇的同期，揭览东谈主世之百态，构筑起一部光怪陆离、别有洞天的“鬼事大百科”，也因此被誉为“将阴魂行动慎重学问议论的第一东谈主”。
阴间有哪些景不雅？
“归煞”到底是何如回事？
东谈主死之后，魂灵归于何处？
倘若被冥界错握，魂灵是否有契机再返身材从头作念东谈主？
家世、礼数、法制等还能敛迹阴魂吗？
为何常有魂灵借用别东谈主的身材新生？
鬼是什么时势？鬼的声息是什么样的？鬼真的莫得影子吗？
鬼有气吗？鬼要不要吃饭？鬼会不会死？鬼怕什么？
阴间为什么莫得农民？鬼为何会来东谈主间打工？
……
当今，咱们推出了《扪虱谈鬼录》和《说魂儿》的精装版块，与旧年十月出书的精装改良版《鬼在江湖》组成了一个好意思满的“精装三部曲”。本套丛书封面典雅，用纸讲究，并收录盛名字画家溥儒经典彩色“鬼画”，是阅读、保藏不可错过之佳品。
栾保群作品之“谈鬼三部曲”
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《扪虱谈鬼录》（第三版）
栾保群 著
汉唐阳光 | 山西东谈主民出书社
2023年7月第1版
订价：88.00元
活着的时候，咱们可能看不穿滔滔阳间，死了，就一定能释然于东谈主间的柔柔冷暖、名利逸想吗？由笔墨和故事筑就的鬼寰宇到底是何种气象？冥界的存一火薄籍由谁掌管，鬼的户口怎样处罚……鬼的寰宇，依然是东谈主的寰宇。
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《说魂儿》（第三版）
栾保群 著
汉唐阳光 | 山西东谈主民出书社
2023年7月第1版
订价：88.00元
活着与死去，这是对立的，但有莫得一个不死不活的意境呢？活着是东谈主，死去为鬼，但有莫得一个不东谈主不鬼的景色呢？恒久踏实的确定莫得，片时一时的则无处不在，诸如眩晕、发疯、出神、丢魂，等等。魂灵离壳之后，躺在那里的是不死不活的躯体，飘游在外的是若阴若阳的游魂。形神相离，但也莫得息交考虑，只消有了符合的条款，它们还会抱成一团。这些皆是咱们想谈的魂灵。
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《鬼在江湖》（改良版）
栾保群 著
汉唐阳光 | 山西东谈主民出书社
2022年10月第1版
订价：78.00元
从鬼的面目、形骸、声息、穿戴，到鬼怕什么、鬼的打工史、阴间为什么不可有农民，从古典笔记中的“鬼故事”，到民间据说中的“鬼学问”，作者旁求博考，典故信手拈来，文风生动幽默，频频由鬼及东谈主，又频频笔锋一滑，谈及今东谈主今事，奥秘地借古讽今，读来辛辣真谛。
作者简介
读过汉文，聊识之无，改学历史，粗知汉魏。本职冬烘先生，忝充出书剪辑。为东谈主作念嫁之余，尚有边角废物，垂老投闲，缝补成衲，虽捉襟而见肘，却宁短而不斜。无虱可扪，有鬼可谈，凑成一编，共庆升平。
名家推选
栾保群的文笔，酷爱幽默，萧洒漂亮，在我的阅读经过中，险些每一页，皆有会心一笑的场地。
——盛名学者段学俭
我连气儿读完，对作者梳理中国笔记演义中对于阴魂材料的功夫，还是深深佩服，只怕这是末一篇，惟愿他不断写下去。
——当代作者、文体评述家舒芜
作者洽闻强记，对于旧书中的多样鬼故事颇有议论，典故信手拈来，很令东谈主佩服，天然这鬼的学问看起来绝不消处，但不消之用，未始不是最有效的呢？这看似禅理的话，其实毫无深意，不外是对作者的佩服和感谢，让我得以一窥古代中国的鬼事。虽则说的是故鬼，作者笔锋一滑，也常带到今事，读起来辛辣真谛，并非学究著作。
——落寞书评东谈主、解放作者魏小河
精彩书摘
东谈主死之后，灵魂去了那里
唐代陈劭《通幽记》中有一故事，说的是清河县尉房陟之妻郑氏的事。那时村中有一老媪人去访谒某寺禅师，路过一派郊野，只见一白衣好意思妇东谈主行于榛莽之间，哭得额外追悼，逐渐走至一小丘，她便运转绕着荒丘哭，然后蹲下来，好像在那里饱读捣着什么。老媪人感到奇怪，想近前商讨，及至快走到时，那妇东谈主就立起来，向远方躲去；老媪人只好扭头离去，关联词回头一看，妇东谈主又回到老场地了。如斯数度，老媪人臆想所见可能不是生东谈主，便赶紧离开了。过了一个多月，房陟妻郑氏暴病而一火，灵柩就葬在阿谁荒丘上。而她死时的面目穿戴，正如老媪人所见的一模雷同。
郑氏既是暴卒，那就不是久病预备了，但她的生魂竟在她尚未患病之时就脱离了身材。况且这魂灵一经预知到我方的牺牲和下葬之处，提前到那里凭吊我方了。可怪的是，魂灵的这种领会却又不为郑氏本东谈主所领略，十足是生魂的落寞步履，甚而连梦乡也不让郑氏入的。
这种不雅念在唐代好像很普通。比《通幽记》更早的唐初东谈主郎馀令撰《冥报拾获》“裴则子”条，言此子为阎帝王所拘，于地狱中见镬汤煮东谈主，而镬汤前烧火老母恰是本村之东谈主。但老母此时还活辞世上，等裴则之子还魂之后数日方死。张《朝野佥载》，说武则天时间，地官郎中周子恭暴一火，到了阴间，被领入一大殿，而“大帝于殿上坐，裴子仪侍立”。大帝即是则天天子的老公、一经死去的唐高宗李治，而裴子仪则是现任的并州判官。高宗说：“我要的是许子儒，何如把周子恭叫来了？快把他放且归！”这么周子恭就又还了阳。那时许子儒正任着天官侍郎，当天晚上就眨眼间死去，显着是去大帝那里报到了。武则天听说此事，甚觉奇怪，就派东谈主驰往并州，看裴子仪是不是早就死了。不想使臣归来证明，说裴子仪活得正滋补着呢！天然，裴子仪以后还是要死的，但在他未死之前，其魂灵竟然提前到冥间伺候老主子了，那在并州任上还何如“全魂全魄”地为东谈主民作事啊！这恐怕即是用东谈主有三魂七魄也不大好说通的，因为总不可说有几个魂就能伺候几个主子吧。
这与正宗的魂气体魄不雅念发生很大的各别，但却为民间所认同，没东谈主会怀疑这情节的可能性。而同类的故事在后代屡屡出现，却大多似是一种可怜或事故的预警。其中最典型的莫过于李复言《续玄怪录》中的《辛公道上仙》了。这个传奇故事自陈寅恪开首夺目到是对宫闱秘史的隐射，后又经章士钊、卞孝萱的议论之后，真相大抵弄清，即隐射着登基不及一年的唐顺宗不是病故而是被弑。故事很长况且弯曲，迷离诡异，交给梅里好意思那样的大手笔，充足改写成一篇名作了。被弑的是宪宗还是顺宗，历史上的顺宗是不是被弑而死，与本题无关，此处仅仅指出，岂论那故事隐射着哪位糟糕天子，皆是在天子驾崩数月之前，先在另一个空间，或者说是另一个“空间维度”里“预演”了弑君的血案，但这种无餍弑君的事是未便于“彩排”的，是以这一弑杀的“预演”即是真确的“发生”。但在那里的天子被杀了，身处阳世的天子却还活着，况且根底不知谈阿谁空间维度里我方上演的变装。（对这一故事的具体情节先容，咱们放到背面《阴山谈上勾魂忙》中再说。）
又五代技术孙光宪《北梦琐言》佚文卷三，记十国中的楚王马希声，在这个早死的昏聩之君死前，大将周达自南岳衡山归来，未到长沙，即“见江上涔涔中拥执希声而去”。他天然没见到什么鬼物现形，但知谈那是楚王的魂灵被捉走了。但他“秘不谏言”，为什么呢？因为此时马希声还很健康地活着。关联词到了晚上，据说只见“有物如黑幕突入空堂”，然后马希声就死了。马希声继位仅二年就暴死，正史中也没作念任何交待，死因可疑，是以《北梦琐言》就记载了那时的传闻，其死状据说是倒于阶下，脑袋被重物砸个稀烂，似乎是为神物所殛，其实是默示被东谈主谋杀。这是死前约一日魂灵就一经先被勾去了。
同卷又记了比马希声晚几年的唐明宗世子秦王李从荣之死，其魂则是十多天前即一经逸出了。那时有位精于草书的梵衲文英群众彦翛，往年在洛阳时很受秦王厚遇，其后他因故南迁至江陵，居于曾口寺。这一天，他混沌见秦王率二十余骑来访。彦翛便问：“大王因何来此？”关联词秦王并莫得回报，然后倏忽之间就与从骑如烟般灭绝了。彦翛顿觉事出相当，便托东谈主探访洛阳的音尘，居然，秦王在几天后的内乱中被杀。
与李从荣事相类却更为离奇的，则有南宋初年张镇一事。事见《夷坚支志·甲集》卷四“张镇抚干”条。这张镇历代显宦，祖父张焘作念到当朝宰相，父亲张埏曾官通州尹，现居于江西德兴梓里，而他我方则在湖北安抚司仕进。绍兴四年冬，张镇暴病而卒，死前莫得任何征兆和想到，办公待客一切普通，但其的确十天前他的魂灵就一经离壳了。那天张镇交接又名黥卒（即是《水浒传》里被骂作念“贼配军”的那种东谈主），让他带上一封书信和一个竹编方箱去德兴。这黥卒走到半路，就以为肩上的东西重了起来，尔后一天比一天重，压得他有些直不起腰了，便把它往地上狠狠一撂，骂谈：“莫是内部盛着死东谈主头，怎样更担不起！”但主座的东西是不敢扔掉的，只好硬撑着背到了德兴。到了张家贵府，黥卒把竹筐交给张镇之父张埏，当着面大开，内部却唯有鹿脯费力，并无任何作怪之物。关联词黥卒刚一外出，就以为有什么东西狠敲了一下他的脑袋，空中有声谈：“汝在路怎样得骂我？”恰是张镇的声息。黥卒嘴里连说着“庸东谈主不敢”，却又调头进府，直到张镇父母处，呜咽而言谈：“死生定数，无所复恨。镇未有子，新妇难以守寡，毕丧后乞遣归其家……”却全是张镇的声息了。附魂于黥卒的张镇安排完身后之事，黥卒便仆倒在地，半天才苏醒过来。原本黥卒在湖北离开张镇的时候，张镇的魂灵一经附在那竹筐中了。这魂灵一经预知我方的牺牲，他的离开我方的身材，附黥卒而返乡，是魂灵还是张镇“本东谈主”的相识？这魂灵看完父母还回不回到我方的身材中？难谈还要黥卒再把他背且归？这是无法查个究竟的。另外这魂灵不但有分量，况且有增无已，亦然很怪的。
二
最可怪的是东谈主死一年之前，其魂已悲泣于所死之地，正应了苏东坡“未死神已泣”那句诗。宋代张师正《括异志》卷四“陆龙图”笔记：宋神宗熙宁六年，成皆城内，夜间探员的兵卒常“闻哭声呦呦然，凡数十处，就视之则无有”。到七年、八年大旱，饿殍盈路，接着又是疫疠，死者十六七，以至秋麦无东谈主收割。（此次“天然灾害”对那时的政局也颇有影响，无数灾民流入京师，让变法的拗相公大丢好看，不得已辞去了相位。）张师正认为这是“魄兆之预知”，魄兆即预兆，还是儒家《洪范》五行的老说法，等于什么也没说。
此类故事惨烈而令东谈主惊诧的，则见于《狯园》卷十三“没头鬼”一条，言嘉靖三十二年（1553年）夏月，吴门名士王穉登到无锡城中名画家谈志伊家作客，夜宴荷亭，留宿其家。是日炎暑特殊，不得眠熟。五更起，同秦氏诸郎歇凉于庭。忽闻街上呵路之声甚急，开门出看，似是官僚仪仗过街。他们偷偷于门隙偷窥，遥见引幢持戟，擎灯把火，执盖舁舆，前后卫从者百余东谈主，由大街而出西门，全是无头鬼。独搭车东谈主朱衣金帻，仪表轨则，是有头者。诸东谈主相顾骇然，急遽整棹回了苏州。到了来岁，倭寇入侵，常州府全境破败，死于兵刃者泰半。这是王穉登亲口对钱希言所讲，他认为所见的无头鬼群过街，即是次年倭乱之兆，也即是说，那些无头鬼即是第二年一部分被杀者的阴魂。
郭则沄《洞灵续志》卷七所载与此相似而更为惨怖：庚子年（1900年）的北京城，从夏天运转，先闹义和团，然后是八国联军，前后死东谈主无数。但早在那年春天就发生了歪邪。那时正刮着沙尘暴，连日不断。有吏部官员王某乘马车到宣武门外友东谈主家夜饮，直到四饱读才散。车快到菜市口时，遥见火光烛空，东谈主声喧沸，好像前边有什么大靠拢似的。及至走近，忽然疾风怒起，车灯为风吹灭，驾车的马匹受惊嘶鸣，车夫则摔倒于地。王某从车帘的舛讹往外窥去，只见黑影幢幢，不计其数，如群乌高下，热潮跳踯，怪状不一。终末一巨东谈主身长丈余，掠车而过，群怪从之，向西行去，转瞬之间，一切复归于寥寂，而大风也停了。王某把车夫弄醒，驱车返家，途中车夫提及他的所见，在尘暴昏暝中飞跑的全是断脰洞躯、折手缺足的鬼物，是以吓得晕了以前。菜市口是杀东谈主的法场，那些“断脰洞躯、折手缺足”者即是数月后惨死的阴魂吧。
这故事有些恐怖，但比这更吓东谈主的还有。李庆辰《醉茶志怪》卷二“申某”一条，言燕地东谈主申某在福建作念幕友，整夜与衙中的三个好友玩叶子牌，局散之后，各归宿舍。申某到我方的住房，见门封闭着，屋内却是灯火煌煌。他甚感奇怪，就从窗户朝里看，只见一无首妇东谈主，把脑袋放在书案上，两手正梳着头。申某吓得赶紧跑回打牌的场地，却见那三个牌友又在灯下打牌了。申某哆嗦着讲着方才所见，让他们随我方去看。那三东谈主笑谈：“这有什么可惊诧的，咱们也皆能作念到。”说着三个东谈主皆双手捧颊，各摘其头，放在桌子上。申某这一吓，简直魂飞魄丧，连气儿跑出衙门院子，找个东谈主家藏了起来。天明之后，有贼来袭，合署男女全部受难，唯有申某一个东谈主躲过此劫。那三位一又友天然莫得避免，头天夜里他们本来一经回房睡了，那么在灯下打牌的又是谁呢？我想应该是他们提前现了鬼形的魂灵吧。
咱们古东谈主的幽冥寰宇与真确寰宇之间，不仅在空间维度上不同，即是时辰维度也存在着各别。爱因斯坦的相对论到这里即是相形失色，唯有当今的魔幻演义和影视差可与之比拟，以后咱们还要谈到：阴阳两界眨眼间之间就不错折叠杰出，阎王爷的森罗殿不错随时出当今职何场地；一生隆盛不及以尽一梦，时辰的倒置错位更是遍地可遇。是以像“未死魂先泣”这种脱离普通念念维的故事从来就莫得引起过东谈主们的质疑，况且若是回首其原始，可能早在晋代以前，甚而在汉代就有了雏形。干宝《搜神记》中记有秦始皇时长水县陷没为湖的据说。那时洪流汹涌，直冲城墙。县主簿命公差飞快证明县令，县令见了公差大惊，问：“你何如造成鱼了！”（这故事的另一个版块是，唯有脑袋成了鱼头，东谈主身却依然如旧，似更为合理。）公差也惊谈：“明府也造成鱼了！”此时城池尚未堕入湖中，东谈主也还莫得“化为鱼鳖”，但既化鱼形，亦然死之前先现鬼兆了。
三
但在释教传入之后，显着这一不雅念取得了新的发展。因为较此更为极点的一种故事类型是，东谈主虽未死，关联词他的魂灵一经在冥府里作念鬼了。如唐初东谈主唐临写的《冥报记》中，就说谢弘敞病死四日而苏，言其在冥府地狱所见，“凡诸支属，有欲死者，三年前并于地下预料”。而牛肃《纪闻》中说的刘子贡游地狱的故事，“现身存者多为鬼”。更详备的情节莫得说，但真谛是明了的，即这些生东谈主的魂灵在地狱里正为他的邪恶受着刑事遭殃。
此种生东谈主之魂在地狱受刑的故事，自唐代以来即成一类型，概括来说即是“阴刑阳受”。大致分为两种，一种是某一恶东谈主或作念了什么负心缺德事而不为东谈主所察觉者，被阎王把魂拘走，打了五百铁杖，等他还阳时，屁股就开绽了。这一种受刑后还能还阳的留待谈到地狱时再详说，此处只说与本题关连的另一种“阴刑阳受”，即是这缺德东谈主士的魂灵“常驻”于鬼门关，冥府在那边给他施刑，他本东谈主在阳世这边就将体现为受诸种恶痛，但他本东谈主对冥界的事却是一无所知。后一种不错《聊斋》的《僧孽》一篇为代表。《聊斋》为各位习见，兹不具述，只说这篇的前身设施，即唐代陈劭《通幽记》中的一个故事。
故事说皇甫恂为冥府误拘，理应立即放还，但他的叔母在冥间是个东谈主物，不想让他宝山空回，便命一梵衲引其参不雅地狱，揣其初意，亦然寓教于乐吧。不想进了一座飞焰赫然的黑城，只见无数罪魂剥皮吮血，砍刺靡碎，叫呼怨痛，委宛其间，楚毒之声，掀天动地。忽北望又有一门，喷着炽焰猛火，则是更为残暴的不竭地狱之门。此时皇甫恂那里还有小数儿承接反念念的表情，仅仅吓得想飞快离开。忽闻火中一东谈主唤他的名字，却是一僧东谈主坐于烧红的铁床之上，头上有大铁钉钉穿其脑，流血至地。再一细看，竟是皇甫恂的“徒弟僧”胡辨（大户东谈主家常有商定的僧尼羽士作念礼忏，平时彼此交游，这些僧谈被称为某檀越的“徒弟”）。惊问因何在此，胡辨谈：“皆是平时和您及别东谈主沿途饮酒食肉的效劳，本日之事，后悔何及！”问：“因何相救？”僧曰：“写《光明经》一部，及于皆市为造石幢，某方得作六畜耳。”皇甫恂悲而应诺。及返阳世，过了一月多余，忽然胡辨师自京城来了，没事儿东谈主似的，皇甫恂大感惊异，但也不敢再请他喝酒了。这梵衲不喝酒就心里不餍足，皇甫恂便把在冥中所示知诉了他，胡辨听罢哈哈一笑，天然不愿确信。不久胡辨就到信州去了，在那里脑袋上生了个大疔疮，很快就溃烂，没几天就死了。皇甫恂即按在冥间得意的，在市中造了一个石经幢，幢刚造完，市中有猪生下六子，其一白色，我方走到幢下，环绕数日，疲劳而死。这个刻着佛经的石幢把胡辨的魂灵从不竭地狱中接济出来，但还是免不了入六畜一谈。
性图片这个故事中的阴刑与阳受有个时辰差，阴间的残暴仅仅阳世的预演，从皇甫恂的角度看，好像还有儆戒之意，若是改正失实，那就不来真的了。
但这种近似于张三费钱、李四结账的事太过于详尽，是以更多的故事是，阴间为其魂施刑的同期，阳世这边就在叫唤着。此类故事开首多是以梵衲为主角，大致亦然梵衲或释教信徒编出来的，可见从那时以来，梵衲不守戒律一经成了严重问题了。他们编此类故事时，仅仅要把报应之说发奋现实化，达成得越快越好。用冥簿记载善恶，还要比及身后才气算账，这种事谁有耐性久候，要只争晨夕，有什么过犯，最佳当下就给你神采看，现世报不如刻下报、提前报。天然这亦然出自儆戒的好意。但恐怕亦然徒驰念机，故事中的胡辨尚且不愿确信，故事以外的诸僧徒就会确信吗？况且一面传教着庸俗梵衲只消喝些“米汁”（酒之隐语）就要下不竭地狱当羊肉串来烤，一面却又宣传高等梵衲大鱼大肉潦草吃，吃得越多就越能讲授他是罗汉投胎，这是不是也生动得太消弱了些。
至于把这故事践诺到俗东谈主阶级之后，性质就更有些不着调了。
南宋东谈主写的《鬼董》卷三中“吴江民”一则，写苏州吴江县民某，因讼事入冥，洗清之后，将要还阳，多见相识之邻里，有尚存于世却一经被羁押在冥狱中者。疑而叩诸吏，吏曰：“是未死，惟一魂先絷此，他日寿尽，乃按罪耳。”及民还阳，两三年以前，那一魂押在阴间的无赖仍豪狡还是。因为在冥狱仅仅关押而未受刑，是以这个恶徒在阳世也没什么病痛。在这故事里，好像唯有寿尽后冥府才气按罪，按罪后方可入刑，算是中规中矩，莫得诈欺的。但大多数故事还是取“阴刑阳受”一齐。《聊斋志异》中《梦狼》一篇，又贪又酷的恶官白甲的“魂灵”在冥间被力士“巨锤锤齿，齿雕零堕地”，而在阳世的本东谈主亦然“门齿尽脱”，但却是“醉中坠马所折”。俞樾《右台仙馆笔记》卷五中写一个村中恶霸，别东谈目的他的魂灵在冥府受板子时，其东谈主即在病床上委宛呼号，冥府顶用铁索穿他魂灵的鼻子，他在阳世即“忽鼻孔中喷出血二谈，即时断气”了。《洞灵续志》卷一记曾氏女游阴，于地狱中见其兄倒悬于壁，巨钉贯其胸，冥卒复鳞割之，血肉缭乱，耳不忍闻。曾女问：“我哥哥还没死，何如跑到这里来了？”冥中导者云：“冥王以东谈主心狠诈藐法，故以冥罚移尘间行之。是虽未死，魂已在地狱矣。”原本其兄此时在阳世正患着肚疔，痛彻心腑，惟举足倒挂稍安，渐至四体溃烂，动如刀割，宛然如女所见。这些苛吏恶霸招是搬非，阳世的官府不但岂论，甚而替他撑腰，阎王那里却有了报应，这听起来让东谈主额外解气。以此类推，但凡那些达官贵东谈主们玉体不佳之时，咱们就不错联想这是他们在地狱里受刑，于是而畅呼“老天有眼”，还要买些乙醇勾兑的散酒，“浮一大白”。
关联词，这里也有个大嫌疑，——某官得了花柳病，冥府便说是他们割的鼻子，某绅有了脂肪肝，冥府便说是他们给他灌了大油，好像他们简直洞隐烛微、报施不爽似的，谁知谈这是不是冥间的官老爷在贪天之功、虚报治绩呢！而让东谈主更不可不三念念的是：若是咱们老庶民的“贱体不佳”呢？内忧外患、有病无钱的可大多是老庶民啊。八成编故事的大东谈主先生恰是让老庶民成见这小数，你在东谈主世四处碰壁，这是你的魂灵正在油豆滑跌小地狱里滚爬呢，你打个喷嚏，这是你的魂灵正在寒冰小地狱罚站呢。所谓“欲知冥司刑，尘间受者是”，你还是好好“扫视”我方的灵魂吧！
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